寶雞地區(qū)是姬周王朝文明的肇興之地和天子王畿的核心地帶，不僅在周人800余年政治演進(jìn)史上發(fā)揮過巨大作用，對(duì)作為世界“四大文化類型”之一的中國禮樂文化的生成和發(fā)展，也發(fā)揮過不可估量的歷史作用。在考古學(xué)領(lǐng)域，這里的“寶雞地區(qū)”主要指“今天扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)的劉家、莊白、莊李、任家、康家、召李、許家胡同、召陳村、樊村、云塘、強(qiáng)家、齊鎮(zhèn)、齊家及岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)的鳳雛、賀家、禮村、董家、王家嘴等多個(gè)村的范圍，總面積約33平方公里”，即所謂“周原遺址”的中心區(qū)。中國古代禮樂文化是在周代禮樂文化的基礎(chǔ)上發(fā)展和形成的一種具有中國特色的歷史文化，而周代禮樂文化的發(fā)展、繁榮和大盛，則根植和受益于歷史上寶雞周原地區(qū)一帶。那么，寶雞周原在周代禮樂文化的發(fā)展過程當(dāng)中，到底發(fā)揮了怎樣的歷史作用和文化影響？

一、周代禮樂文化在先周肇造于寶雞地區(qū)

中國古代禮樂文化和佛教文化、基督教文化、伊斯蘭文化，號(hào)稱世界的“四大文化體系”，是對(duì)人類歷史和世界文明的發(fā)展、演進(jìn)發(fā)揮過巨大影響力和作用力的文化體系。中國古代的禮樂文化，孕育于史前時(shí)代，發(fā)展于夏、商王朝，在姬周社會(huì)發(fā)展成為一套體系嚴(yán)正、內(nèi)涵豐富厚重和思想日臻成熟的文化系統(tǒng)。早于姬周的夏朝和商朝，也擁有本朝的禮樂文化，即夏朝的禮樂文化和商朝的禮樂文化（目前學(xué)術(shù)界對(duì)夏商兩朝禮樂文化內(nèi)涵依然處于探索階段）。但夏、商時(shí)期，屬于中國先民“天命觀念”和“鬼神觀念”極為濃厚的歷史時(shí)期，作為中國歷史上夏、商兩朝的禮樂文化，在性質(zhì)和功能上更是區(qū)分階級(jí)等級(jí)，加強(qiáng)權(quán)力和統(tǒng)治人民的政治工具，其內(nèi)涵嚴(yán)重缺乏道德和人本思想。周代禮樂文化是對(duì)夏、商以來的禮樂文化的辯證揚(yáng)棄，在吸收和借鑒夏、商王朝滅亡的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，更重視其道德和人本思想以及禮樂文化對(duì)統(tǒng)治者思想道德的塑造和影響。因此，周代禮樂文化不同于殷商禮樂文化，也不同于夏朝的禮樂文化，是具有時(shí)代特色和族群特色，富含著濃厚道德色彩的禮樂文化。雖然周人禮樂文化的完全成熟始于周初，但是周代禮樂文化于先周時(shí)期就開始肇造于寶雞地區(qū)。因此，寶雞地區(qū)是周代禮樂文化當(dāng)之無愧的發(fā)祥地。

“先周時(shí)期”，在學(xué)術(shù)上屬于姬周伐商建周之前的歷史。先周時(shí)期，周人的先祖古公亶父積累德行、廣施仁義、重義輕財(cái)，雖然這個(gè)時(shí)候的周人社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化發(fā)展還比較落后，周人的禮樂文化還處于萌芽時(shí)期，但周人首領(lǐng)就開始踐履禮樂文化重“德”的文化精神，所以國人擁戴，百姓稱頌。古公亶父的兒子太伯和仲雍深明大義，成全父志，以國讓賢，逃亡荊蠻。太伯和仲雍讓賢于季歷，不僅為周族發(fā)展推舉了一位優(yōu)秀的領(lǐng)航人，而且塑造了周文化在利益上“禮讓”的精神，這種精神后來成為周代禮樂文化的重要內(nèi)容。季歷接替了古公亶父的權(quán)力后，推行“仁”“義”之政，四方諸侯咸歸于他。季歷卒，其子姬昌繼位。姬昌即文王，他“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》）文王是先周時(shí)期周人最為杰出的部族首領(lǐng)，也被后世稱為古之“圣王”，他不僅重視農(nóng)耕，善于效法先王，而且是歷代先王美德的集大成者，他篤實(shí)、仁愛、敬老、慈幼，而這些美德恰好是周代禮樂文化包含的核心精神和思想精華，也是周人“尊祖敬德”價(jià)值追求的具體體現(xiàn)。子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草?！本佣Y讓以國，小人禮讓以財(cái)。在文王以“德”治岐的舉措之下，根植于今天寶雞周原一帶的西伯侯國，“入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長”，路不拾遺，夜不閉戶，儼然大同社會(huì)，理想之國。社會(huì)井然有序，人民恪守道德。西岐地區(qū)成為殷商末期社會(huì)秩序最為和諧穩(wěn)定，西方諸侯翹首仰望的西部樂土。虞、芮入周爭訟，未見西伯而慚歸。西岐之大治和文王聲望日高，甚至引起商紂之不安和對(duì)文王之陷害?？v觀先周時(shí)期生活在今天寶雞周原一帶的歷代先王，他們無不是重視個(gè)人思想品質(zhì)修煉和社會(huì)治理的道德楷模和卓越的政治家。他們?cè)谙戎軇?chuàng)業(yè)過程當(dāng)中形成的“仁”“義”“禮”“讓”“敬”“慈”，成為后來周人禮樂文化的思想和道德源泉，沒有先周時(shí)期歷代先王在創(chuàng)業(yè)當(dāng)中修成的美好品質(zhì)和以“德”懷民的政治思想，后來周人禮樂文化的“德”治思想在精神內(nèi)涵上就會(huì)成為無源之水無根之木。周代禮樂文化精神內(nèi)涵的不斷發(fā)展，就是以姬周肇造時(shí)期周人先祖的優(yōu)秀精神道德為基礎(chǔ)而發(fā)揚(yáng)光大的。因此，寶雞地區(qū)是周代禮樂文化當(dāng)之無愧的發(fā)祥地，周代禮樂文化在先周肇造于寶雞地區(qū)。

二、周禮文化是周公周初制作于寶雞地區(qū)

周代禮樂文化是周公周初在周原一帶制禮作樂的文化成果。滅商建周后，姬周政權(quán)實(shí)行多都并行制度。文王之前，周原一帶已建立政權(quán)，“周原”就是金文當(dāng)中的“周”，也稱“岐周”。隨著姬周實(shí)力的擴(kuò)大和滅商行動(dòng)的需要，后文王遷都于“豐京”（今西安灃水以西）。武王滅商之后，國家再次徙都于“鎬京”。武王駕崩，“三監(jiān)之亂”爆發(fā)，天下大亂，周公斷然平定了“三監(jiān)之亂”，天下歸寧。為了成全周武王之遺愿，實(shí)現(xiàn)天下長治久安，召公營建東都“洛邑”。至此，姬周政權(quán)雖然先后營建了四座都城，其中“周”“鎬京”“洛邑”三大都城在國家政治生活當(dāng)中具有重要的政治意義，它們各自的作用不同，彼此之間又不可取代。日本學(xué)者白川靜認(rèn)為，坐落在寶雞周原一帶的“周”為神都，為周人之宗廟所在地，專門祭祀和供奉周人的祖先神?！版€京”為政治中心，“洛邑”為軍事中心。雖然新生政權(quán)的新都定于鎬京，但是，作為姬周政權(quán)的祖宗之地，位于寶雞周原的故都“周”依然屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口稠密、文化發(fā)達(dá)、人氣旺盛、四方向往的中心區(qū)域。可能由于故土難離的情結(jié)和對(duì)祖宗創(chuàng)業(yè)之地的特殊情愫，這里依然居住著大批姬周王朝的王公貴族和權(quán)勢人物。譬如，今天周原一帶，就有“三公”之周公、召公之采邑。另外，即使是一大批姬周的高級(jí)貴族因?yàn)檎涡枰诔⒕吐毣蛲膺w就封，但死后也要落葉歸根，魂歸故里，在祖宗之地入土為安，長眠在周原。上世紀(jì)70年代發(fā)掘于岐山縣的鳳雛遺址和扶風(fēng)縣的召陳遺址，兩處大型建筑，一些考古學(xué)者認(rèn)為就是西周時(shí)期居住在周原一帶的高級(jí)貴族祭祀祖先的宗廟遺存。坐落于岐山鳳凰山下的周公廟，也是千百年來周公之后祭祀周公的宗廟所在地。

周原一帶不僅是以姬姓高級(jí)貴族為主體的新生政權(quán)的高級(jí)貴族聚集地，也是“三監(jiān)之亂”發(fā)生后一大批殷商高級(jí)貴族被迫強(qiáng)行遷入和定居的重要地區(qū)。根據(jù)近年來的考古成果，殷商政權(quán)之近支的微氏家族就是武王伐紂之后被批遷入周原一帶的殷商高級(jí)貴族，微氏家族八代人，二百多年長期居住在周原一帶，世為史官，服務(wù)于姬周政權(quán)。1975年發(fā)現(xiàn)于扶風(fēng)莊白的伯(dong)諸器中的貴族“(dong)”，原來也屬于殷商貴族，曾經(jīng)參與“錄子圣”的叛亂活動(dòng)，與周為敵，后被周人強(qiáng)行遷入周原一帶，后來征伐淮夷有功，被周人在周原一帶賜予采邑。根據(jù)辛怡華、劉宏岐兩位先生共同撰文的《周原——西周時(shí)期異姓貴族的聚居地》一文的研究成果，生活在周原地區(qū)的還有一大批其他異姓貴族，諸如函皇父家族、梁其家族、中氏家族、散伯車父家族、裘衛(wèi)家族等當(dāng)時(shí)至少十四家異姓高級(jí)貴族聚集和生活在周原一帶。不管來自姬周政權(quán)還是殷商政權(quán)，這些豪門大族的成員之間存在著巨大的政治背景、社會(huì)身份、生活習(xí)慣、種族血統(tǒng)、價(jià)值觀念之間的巨大差異，因而，聚集在這里且數(shù)量巨大的貴族之間，存在經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)利和文化傳統(tǒng)的巨大沖突和矛盾。雖然他們之間存在矛盾和差異，但新老貴族均身份高貴、文化修養(yǎng)程度較高，他們也是禮樂文化的壟斷者和傳承者。周原一帶是西周的中樞地帶和敏感地帶，是西周王朝開疆拓土的大本營和大后方，為了化解周原一帶因?yàn)樽迦弘s居和復(fù)雜而帶來的利益沖突和文化沖突，緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序，更為在新生政權(quán)建立之初統(tǒng)一思想、統(tǒng)一法度、統(tǒng)一行動(dòng)，樹立新朝貴族的道德倫理觀念，為新生政權(quán)的長治久安奠定政治基礎(chǔ)，周公借鑒和融合了夏、商以來中國的禮樂文化，博采和吸收前朝禮樂文化之精神在周原一帶制禮作樂，為周人治國理政制定了國家大典，為各級(jí)貴族的行為制定了道德規(guī)范，這種新的文化體系就是周代的禮樂文化，周代禮樂文化不同于夏朝的禮樂文化，也不同于商代的禮樂文化，其思想內(nèi)涵的核心是“倫理”和“道德”。

周公周初在周原一帶成功制禮作樂，使周代禮樂文化成為中國千百年來封建王朝治國理政的制度依據(jù)和政治藍(lán)本，所以我們說“周公為萬世作法”。周公制禮作樂于周原一帶，也在周初鞏固了周原一帶在國家政治生活當(dāng)中的核心地位?！敖K西周一代，它一直是西周王朝畿內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心之一?！敝芄趯氹u周原一帶制禮作樂，是周初的核心區(qū)域周原一帶政治融合、種姓融合和文化融合的需要，是多元文化相互碰撞和不同種族融合發(fā)展的必然結(jié)果，也是符合歷史內(nèi)在邏輯的。

三、周代禮樂文化在西周繁盛于寶雞地區(qū)

寶雞周原一帶，是先周時(shí)期周代禮樂文化的肇興之地，是周公周初制禮作樂的文化圣地，也是終西周一代禮樂葳蕤繁祉的文化中心。隨著周初國家政治中心的東移，周原一帶在高級(jí)貴族心目當(dāng)中的神圣地位毫無衰減，一大批姬周貴族依然堅(jiān)守和生息在周原一帶。但是，由于政治的需要，原來生活在周原一帶的姬周政權(quán)的高級(jí)貴族在封邦建國的政治浪潮中被分封在帝國的各個(gè)角落，周原在先周時(shí)期國家政治中心的神圣地位受到潛在的威脅。然而，“三監(jiān)之亂”后，為了肢解和削弱殷商貴族反對(duì)新生政權(quán)的政治力量，殷商王朝的大批高級(jí)貴族和方國諸侯帶著他們的部族和附庸，在中央權(quán)力的強(qiáng)迫和干涉下，被迫離開自己的封國和故土，從千里之外遷徙到周原一帶定居生活，接受姬周政權(quán)的就近統(tǒng)治和監(jiān)督。源源不斷從外部遷入周原一帶的殷商貴族，大大補(bǔ)充了這里因?yàn)檎沃行臇|移和分封制度導(dǎo)致的人口銳減和禮樂凋零的潛在威脅，保證了周原一帶始終是高級(jí)貴族大量聚集、人口繁盛和文化發(fā)達(dá)的中心地帶?？脊艑W(xué)界認(rèn)為，在西周270余年里，這里并未因王室東移而衰落下去。由于周原一帶屬于來自不同政權(quán)、不同地域和不同種姓的貴族云集聚居的地方，因而也成為帝國最為敏感和特殊的政治地帶，為了加強(qiáng)對(duì)周原一帶新老貴族的政治懷柔和思想控制，使他們戮力一心，服務(wù)于新生政權(quán)，同時(shí)也為定期祭祀和緬懷安葬在周原一帶的祖先，歷代周王也頻繁前往祖宗之地，舉行祭祀和各種禮儀活動(dòng)。考古專家辛怡華先生說：“這里有周人的宮室、宗廟和祖塋，因此，周王常常率領(lǐng)百官大臣來此居住，諸如朝覲、宴享、祭祀、冊(cè)命、賞賜等重大政治活動(dòng)，也都在這里舉行?！背P、宴享、祭祀、冊(cè)命、賞賜等活動(dòng)屬于周代禮樂文化的核心內(nèi)容，這些禮樂活動(dòng)在國家政治中心東移之后，沒有因?yàn)橹茉鼐壵沃匾缘淖兓瘜?dǎo)致禮樂文化的衰微，反而因?yàn)橹芡躅l繁駐蹕、王臣云集和地緣政治的特殊性，而在整個(gè)西周時(shí)期呈現(xiàn)出勃然興起和葳蕤繁祉的勢頭。這里不僅是禮樂文化氛圍最為濃厚的地區(qū)，而且是整個(gè)西周王朝打造的最為成功最有影響和最具權(quán)威性的禮樂文化示范基地，以至于后來周公命令他的兒子伯禽以周原一帶的禮樂文化建設(shè)為樣板，在魯國打造西周王室東部地區(qū)的禮樂文化中心。在周公之后——魯國歷代國君的努力之下，魯國也最終建成姬周政權(quán)東方地區(qū)的禮樂文化中心，實(shí)現(xiàn)了周公以禮治國的政治宏愿。而寶雞周原一帶和魯國曲阜一帶，成為周王朝禮樂文化的雙子座。

“器以藏禮”。近年來，根據(jù)考古學(xué)者的研究成果，從1820年到1949年，一百多年當(dāng)中周原出土了數(shù)百件西周青銅禮器。1949年之后的50年來，這里又出土54批次有銘文的青銅器277件，出土?xí)r間之長、出土數(shù)量之眾多在全國沒有先例。多年來，周原一帶先后出土了數(shù)千件青銅禮器，寶雞因此也被譽(yù)為“中國青銅器之鄉(xiāng)”。寶雞周原一帶數(shù)量巨大的青銅禮器，不僅是在這里曾經(jīng)生活過的大量權(quán)貴階層的生活物質(zhì)遺存，也是西周時(shí)期禮樂文化在寶雞周原一帶持續(xù)繁榮的重要物證和歷史折射。（寶雞日?qǐng)?bào)）

（作者簡介：景紅艷，歷史學(xué)博士，寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，國家社科基金結(jié)項(xiàng)鑒定專家，主要研究周秦歷史和古代禮制等。）

編輯：李雪彤